園林景觀按基本成分可分為兩類：一類是自然景觀，一類是人造景觀。自然景觀有樹木、水體、和風、細雨、陽光等，人造景觀包含鋪地、墻體、欄桿、景觀構筑等。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們越來越重視精神層面的追求，對美觀性和藝術性的要求越來越高。人造景觀的處理能體現(xiàn)一個城市的文化素質和審美情趣。掌握人造景觀的材料使用、施工工藝及構造手法，在園林景觀營造過程中起著關鍵性作用。

一、園林產(chǎn)生的意義

人為萬物之靈，自我意識強，心理思維復雜，具有較強的改造環(huán)境的能力，且根據(jù)自己的目的去改造。園林的產(chǎn)生便是人類改造環(huán)境的一個方面。中國最早的城市產(chǎn)生于殷（公元前11世紀，盤庚遷都后商改為殷）。城市是人類文明的產(chǎn)物，是人們根據(jù)自然規(guī)律，利用自然物質創(chuàng)造出來的一種人工環(huán)境。城市的產(chǎn)生，使人們不滿足于受地域的限制而生活在一地的自然環(huán)境之中，希望在城市之中即可體驗到大自然的山山水水，渴望與大自然交流，即心理（精神）、生理（物質）交流。城市的產(chǎn)生還使人們不滿足于僅有社會生活的喜怒哀樂，希望回歸自然，返璞歸真，與大自然對話，于是產(chǎn)生了園林。中國園林產(chǎn)生于殷末周初，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是人類社會的一種文化現(xiàn)象，是人類源于自然而又高于自然，基于感性而又充滿理性的刻意追求。在園林藝術中，將文學、書法、繪畫等藝術形式融入大自然中，創(chuàng)造了“雖由人作，宛自天開”的人與自然和諧統(tǒng)一的境界。所以，任何一座園林都是人們在一定的物質生活條件滿足之后的精神文化追求的產(chǎn)物。這便是園林產(chǎn)生的意義。因此，園林是在人類發(fā)展歷程中城市產(chǎn)生之后，改造環(huán)境、彌補人們與大自然環(huán)境相對隔離而人為創(chuàng)造的“第二自然”。園林在任何時期都充當了這個角色，才會延續(xù)、不斷發(fā)展。

二、國林的概念

我國的造園歷史源遠流長，從古代股周時記載之“囿”和詩經(jīng)所詠之“園”，經(jīng)過魏晉、隋唐，到明清時代，逐漸成熟，并形成自己獨立的體系，鶴立于世界園林之林，被喻為世界造園史上三大派系之一。隨著歷史的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關系的不斷變化及繪畫藝術、文化藝術的發(fā)展，園林的內(nèi)涵和外延也在不斷地充實和提高。由樸素的囿，逐漸發(fā)展到建筑宮苑、寫實自然山水園林、寫意山水園林，至明清時代高度崇尚自然，形成“天人合一”、“反璞歸真”以風景為主的包涵多種藝術的自然山水園林，且在不同的發(fā)展階段其內(nèi)容和形式也在發(fā)生變化。

“園林”一詞在古籍及詩詞中屢見不鮮。西晉張翰的《雜詩》中記有：“暮春和氣應，白日照園林；青條若總翠，黃花如散金…”之句。東晉陶淵明在《悲從弟仲德》中有“階除曠游跡，園林獨余情…”之句。明代計成著的《園治》書中，多次用了“園林”一詞，如園林巧于因借”，“園林書屋，一室半室，按時景為精”等。唐宋之后，詩中“園林”一詞更是常見。如唐代白居易有“同為慢步園林客，共對蕭條雨雪天?！?，“天供閑日月，人借好園林”等。這些古人詩文中所謂的園林多半是泛指當時的私人花園或自然風景的局部?，F(xiàn)在“園林”一詞的應用在含義上比以前廣泛。正如余樹勛前輩對“園林”一詞的解釋為“在城市建設中，凡是借靠植物改善環(huán)境的地方一律可以稱為園林”。這種改善包括城市環(huán)境美的改善和城市生態(tài)條件的改善。所以園林的外延擴大了，既包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動物園等公共使用綠地，又包括居住區(qū)、工礦區(qū)、機關學校、休息療養(yǎng)區(qū)等專用綠地。

由此看來，“園林”一詞隨社會歷史和人類認識的發(fā)展而變化，不同的歷史發(fā)展階段有不同的內(nèi)容和用適用范圍。園林的概念定為“在一定地域上用工程技術和藝術手段通過改造地形、種植花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的自然環(huán)境和游憩境域”它包括了自然要素的山水、動植物和人工要素的建筑處理。所以在園林中既保留著自然美，也具有整體環(huán)境的美感。同時，園林又是一種立體空間綜合藝術品，是通過人工構筑手段加以組合的具有樹木、山水、建筑結構和多種功能的空間藝術實體。為了形成濃厚的意境氛圍，園林創(chuàng)作不僅運用自己的藝術手段，還要借用文學、繪畫、書法、雕塑等其他門類藝術的手段及原則。這就決定了在園林中需要表達出的理性精神和詩情畫意。